القرآن الكريم يعبّر عن المعنى بالكلمة من حيث دلالتها اللغوية ومن حيث جرسها فالكلمة القرآنية تعبر عن المعنى دلالة وتصور المعنى كريشة وهي تتم ما عجزت اللغة عن بيانه ورسمه.
(وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (29) النازعات): لا يمكن وضع كلمة أظلم أو اسودّ مكان أغطش لأن الصورة تفسد ولا توجد كلمة غير كلمة أغطش تعطي معناها اللغوي وجرسها الدلالي. فكلمة أغطش تصوّر الظلام الساكن الذي أشبه ما يكون بكائن لا حِسّ فيه ولا حراك.
(كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (18) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ (19) تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ (20) القمر): هذه الكلمات تقرأها فتدلك على المعنى عن طريق اللغة وتصور المعنى والمشاعر بواسطة ريشتها الموسيقية.
يصف الله تعالى ذاته العلية في سورة الأنعام بقوله (فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (96)) (فالق الإصباح) لا يمكن أن نقول مفجّر الإصباح لأنها لا تعطي معنى فالق. الفلق هو انشطار الشيء إلى قسمين. الصورة القرآنية ترسم هذا المعنى بكلمة (فالق) فلا يمكن استبدالها بغيرها لأن المعنى يغيب.
الإصباح لا يمكن أن يقال الصباح لأن المعنى يغيب والصورة تفسد. الإصباح غير الصباح، الإصباح يعبّر عن الحركة وانبثاق الضياء واستمراره شيئاً فشيئاً ومطاردته لبقايا الظلام (إصباح على وزن إفعال). أما الصباح فهو الحالة الساكنة. الوقت الذي تكامل فيه نور النهار ليس صباحاً. إصباح إسم لتلك الفترة التي ينبثق فيها ضياء الصباح مطارداً فلول الظلام وبقايا الليل فهناك تفاعل بين الصباح القادم والظلام الذي ينقضي.
(وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا): كلمة سكناً تعبر عن هدوء الليل وتعبر عن المعنى الذي تقدمه للإنسان بعد أن توترت أعصابه في النهار المضني فجاء الليل لتهدأ أعصابه. (سكناً) لو قال هدوء أو راحة تغيب الصورة ولا تعبر عن المعنى المقصود في الآية إلا كلمة (سكناً).
(وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا): حسبان على وزن فعلان وهذا الوزن يدل على الحركة. حسباناً يصور حركة الأفلاك لينقسم الزمن إلى سنوات وأشهر وأيام وليالي.
(فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً (31) يوسف): يصور القرآن الكريم كيف أن امرأة العزيز سمعت أن نسوة في المدينة انتقدنها لأنها راودت غلامها عن نفسه فجاءت بهن واستقبلتهن في محفل بديع وفي جلسة أرائكية رائعة ويوجد في الحفل طعام. الله تعالى لو وصف هذا المجلس وقال وأعتدت لهن طعاماً تفسد الصورة وينتقل الخيال إلى المطبخ وإلى الطعام لكنه قال (وأعتدت لهن متكأ). المتكأ كلمة قرآنية تعني الطعام الذي يؤكل عن إتكاء لا عن جوع وإنما يؤكل ترفاً وتزيّداً. لا يوجد كلمة تصور هذا النوع من الطعام. هذه كلمة قرآنية عبر القرآن الكريم بهذه الكلمة بحيث لا تفسد الصورة ولم تجعل لعاب الجائع يتزايد ويبحث عن الطعام. والعرب عندما سمعوا هذه الكلمة (متكأ) إنتشوا لها وبدأ الشعراء يستعملونها في ألفاظهم وشعرهم (واتكأنا وشربنا الكثير من قُلل).
وفي وصف النار قال تعالى (نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِّلْمُقْوِينَ (73) الواقعة): ماذا تعني كلمة المقوين؟ يقال فلاناً أقوى أي نزل في القواء أي الصحراء (قال الشاعر: أقوت وطال عليها سالف الأمد). والقوى أي الجائع يقال بات فلان قاوياً أي جائعاً وقال الشاعر: وإني لأختار القوى طاوي الحشا محاذرة أن يقال لئيم. وتأتي بمعنى المستمتع بالشيء. وكلمة المقوين جاءت في الآية الكريمة تحتضن هذه المعاني الثلاثة: (للمقوين) أي للذي ينزل في الصحراء لأن النار لأهل الصحراء أُنس وسمر (ومتاعاً) هي متاع للجائعين لأنهم بالنار يهيأون طعامهم. و (للمقوين) أي للمستمتعين وهذه كلمة تختص كل ما اخترعته الحضارات أي المتفننين في إستعمال النار في مصانعهم ومحركاتهم وغيرها. لا يمكن لكلمة أخرى أن تعبر عن هذه المعاني كلها إلا كلمة (المقويين).
الإثنين أبريل 30, 2007 1:41 am